En general, las reformas borbónicas que buscaban incrementar los ingresos de la corona española asegurándose de que una mayor parte del excedente producido en las colonias llegara hasta España, comenzaron a implementarse recién hacia los 1770s -80s generando así un cambio en el sistema de la administración colonial. A parte del virrey Castelfuerte, que en 1734 logró imponer una fuerte reforma tributaria, los virreyes que le sucedieron se limitaron a institucionalizar cambios parciales a nivel local. A principios de 1750, la corona otorgó a los corregidores el derecho de distribuir un volumen de bienes de consumo a los indios de su jurisdicción. Es así como, a partir de 1754, los corregidores pudieron continuar, esta vez de manera legítima, con una antigua práctica que ya se había difundido desde que el cargo de corregidor se puso a la venta, casi un siglo atrás. La corona se beneficiaba también porque cobraba un impuesto a la venta sobre el valor de un reparto legalizado de mercancías; este impuesto era la famosa alcabala.

Envalentonados con la legalización de esta práctica, los corregidores reforzaron aún más el poder que ejercían sobre los indígenas de su jurisdicción, no tuvieron reparos en obligar con más fuerza a los indígenas a endeudarse comprando bienes de los que no tenían ninguna necesidad y llevaron el mercado hasta los espacios más recónditos. También reforzaron los otros abusos que venían cometiendo, forzando a los indígenas a trabajar permanentemente en sus haciendas como peones endeudados, de manera tal que no solo provocaron una mayor migración, sino que también afectaron el flujo de mitayos a Potosí. Los corregidores se convirtieron en un actor económico más que competía con los dueños de minas por la fuerza de trabajo indígena. La corona permaneció ambivalente ante el conflicto entre dueños de minas y corregidores porque los ingresos de la alcabala eran considerables para sus propias arcas.²

Sin freno ni límites, los corregidores llevaron los niveles de expoliación más allá de lo soportable muchas veces en combinación con los kurakas (autoridades étnicas que los mismos corregidores elegían o imponían). Algunos estudios tienden a sugerir una correlación directa entre los abusos excesivos del reparto forzado de mercancías y las masivas rebeliones indígenas de Tupac Amaru y Tupac Katari en los 1780-82.³ Otros estudios, sin embargo, argumentan que estas se debieron a un conjunto más amplio y complejo de factores, siendo el reparto forzado de mercancías el indicador más visible de una profunda transformación en las formas de extracción económica y de legitimación de una nueva estructura política.⁴

Bibliografía consultada

Andrien, Kenneth. Crisis y decadencia: El virreinato del Perú en el siglo XVII. Lima: Banco Central de Reserva del Perú – Instituto de Estudios Peruanos, 2011.

Choque, Roberto. Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 2nd ed., vol 1. La Paz:

CIPCA, 2003.

Golte, Jurgen. Repartos y Rebeliones: Tupac Amaru y las Contradicciones de la Economía Colonial. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1980.

Larson, Brooke. Colonialismo y Transformación Agraria en Bolivia: Cochabamba 1550-1990.2nd ed. La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, 2017.

Thomson, Sinclair. We Alone Will Rule. Native Andean Politics in the Age of Insurgency. Madison: The University of Wisconsin Press, 2002.

Em geral, as reformas bourbônicas que buscavam incrementar as receitas da coroa espanhola, assegurando-se de que uma maior parte do excedente produzido nas colônias chegasse até a Espanha, começaram a ser implementadas somente por volta dos anos 1770-80, gerando assim uma mudança no sistema da administração colonial. Com exceção do vice-rei Castelfuerte, que em 1734 conseguiu impor uma forte reforma tributária, os vice-reis que o sucederam se limitaram a institucionalizar mudanças parciais em nível local. No início de 1750, a coroa outorgou aos corregedores o direito de distribuir um volume de bens de consumo aos índios de sua jurisdição. É assim como, a partir de 1754, os corregedores puderam continuar, desta vez de maneira legítima, com uma antiga prática que já havia se difundido desde que o cargo de corregedor foi posto à venda, quase um século antes. A coroa se beneficiava também porque cobrava um imposto sobre a venda do valor de um reparto legalizado de mercadorias; esse imposto era a famosa alcabala.

Encorajados pela legalização dessa prática, os corregedores reforçaram ainda mais o poder que exerciam sobre os indígenas de sua jurisdição, não tendo escrúpulos em obrigar ainda mais os indígenas a se endividarem comprando bens dos quais não tinham nenhuma necessidade e levando o mercado até os espaços mais recônditos. Também reforçaram os outros abusos que vinham cometendo, forçando os indígenas a trabalharem permanentemente em suas fazendas como peões endividados, de maneira tal que não só provocaram uma maior migração, como também afetaram o fluxo de mitayos a Potosí. Os corregedores se converteram em um ator econômico a mais que competia com os donos de minas pela força de trabalho indígena. A coroa permaneceu ambivalente diante do conflito entre donos de minas e corregedores porque as receitas da alcabala eram consideráveis para seus próprios cofres.²

Sem freio nem limites, os corregedores levaram os níveis de espoliação além do suportável, muitas vezes em combinação com os kurakas (autoridades étnicas que os mesmos corregedores elegiam ou impunham). Alguns estudos tendem a sugerir uma correlação direta entre os abusos excessivos do reparto forçado de mercadorias e as massivas rebeliões indígenas de Tupac Amaru e Tupac Katari nos anos 1780-82.³ Outros estudos, no entanto, argumentam que estas se deveram a um conjunto mais amplo e complexo de fatores, sendo o reparto forçado de mercadorias o indicador mais visível de uma profunda transformação nas formas de extração econômica e de legitimação de uma nova estrutura política.⁴

Bibliografía consultada

Andrien, Kenneth. Crisis y decadencia: El virreinato del Perú en el siglo XVII. Lima: Banco Central de Reserva del Perú – Instituto de Estudios Peruanos, 2011.

Choque, Roberto. Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 2nd ed., vol 1. La Paz:

CIPCA, 2003.

Golte, Jurgen. Repartos y Rebeliones: Tupac Amaru y las Contradicciones de la Economía Colonial. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1980.

Larson, Brooke. Colonialismo y Transformación Agraria en Bolivia: Cochabamba 1550-1990.2nd ed. La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, 2017.

Thomson, Sinclair. We Alone Will Rule. Native Andean Politics in the Age of Insurgency. Madison: The University of Wisconsin Press, 2002.

Estado Plurinacional de Bolivia, 2017).

(Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1980).

University of Wisconsin Press, 2002).