La región no fue realmente colonizada hasta 1548 (después de las guerras civiles); los primeros asentamientos españoles fueron hechos por encomenderos que, como colaboradores en la conquista, recibieron indios de la región como recompensa.¹ Más tarde, cuando el virrey Toledo hizo la Visita General, o censo, encontró a los indios de la región divididos según su amo o “pertenencia”: a la Corona o a los encomenderos. Para aprovechar mejor la mano de obra bajo el sistema de reclutamiento de la mita Toledo organizó distritos. La región de Oruro fue incluida dentro del distrito de La Plata o Audiencia de Charcas, situación que se sostuvo hasta el momento de la independencia. La región se subdividió además en dos grandes provincias: Paria y Carangas. Paria, a su vez, se subdividió en tres distritos: el de Paria, el de Aullagas y Uruquillas, y el distrito de Quillacas y Azanaques. La provincia de Carangas, organizó su partición en cuatro distritos: Totora, Colquemarca y Andamarca, Chuquicota y Sabaya, y Urinoca.²

Como resultado de la implementación del sistema de mano de obra de la mita en Potosí, Carangas fue uno de los corregimientos más despoblados de Charcas durante el período colonial. Aunque esta tendencia se invirtió ligeramente a mediados del siglo XVII, cuando se descubrieron vetas de plata en el territorio de Carangas, el impacto de la mita sobre los karanqas fue profundo.³ Según la información contenida en la retasa de los tributos realizada por el Virrey de La Palata en la década de 1680 a partir de la numeración general, Carangas era una provincia que se encontraba en la media aproximada por número de contribuyentes, pero era la que efectivamente enviaba el mayor número de mitayos a Potosí. Datos comparativos entre la Visita General de la década de 1570 y la numeración general del Duque de La Palata dan cuenta de las consecuencias del envío de mitayos karanqas a Potosí: “de los poco más de 29.000 habitantes que dicho virrey [Toledo] registró en Carangas, quedaban algo menos de 8.000 en 1683. Si sólo se considera la población tributaria (hombres entre 18 y 50 años de edad), esta provincia, que había sido la segunda más poblada de Charcas en tiempos de Toledo, había caído al último lugar en esta selección en tiempos de La Palata como consecuencia de su despoblamiento. En 1683, sin embargo, era la provincia que declaraba más mitayos asentados en Potosí".⁴ En general, las visitas posteriores mostraron que “la curva de población continuó descendiendo tras el gobierno de Toledo por diversas causas: epidemias en las reducciones, rigor del trabajo de la mita, ausentismo por no cumplir con las obligaciones impuestas por la metrópoli, etc." En otras palabras, la política de Toledo creó las condiciones necesarias para que continuara el rápido descenso de la población nativa.” ⁵

Los karanqas también debían pagar tributo que para 1551 estaba valuado en “plata ($9000), ropa de abasca, mantas, capotes, frazadas, sacos, lana, ovejas, tasajo, sebo, manteca, perdices, cueros, ojotas, sal, maíz y papas, además de otros productos menores”. También debían servir de guardianes del ganado de sus encomenderos, proveerlos de indios para el servicio en La Plata, atender las necesidades de los párrocos, y sembrar, cultivar y cosechar maíz y trigo en las chacras de sus encomenderos en La Plata."⁶ Posteriormente, en la época de la reforma de Toledo del tributo indígena se criticó la carga excesiva de los impuestos. En cualquier caso, éste fue también uno de los factores determinantes del creciente ausentismo que se produjo en las comunidades, especialmente en el siglo XVII.⁷

Otro ángulo interesante para entender los procesos de despojo experimentados por los karanqas tiene que ver con la temprana evangelización que se llevó a cabo en este territorio por parte de los agustinos, dependientes del arzobispado de La Plata. Si bien la tarea evangelizadora en sí fue difícil —principalmente porque la gran mayoría del clero desconocía lenguas vernáculas como el pukina o el urukla—, el hecho de que en el siglo XVI se construyeran 16 iglesias en la región de Oruro evidencia el interés prioritario por evangelizar esta zona para los españoles.⁸ De hecho, las iglesias de Carangas constituyen uno de los mayores testimonios de la colonia y del proceso civilizador español aplicado en la región.⁹

El impacto de las instituciones coloniales en la estructura de los karanqas también incluyó la desconexión de su territorio central de los enclaves en los valles del Pacífico EL SISTEMA POLÍTICO KARANQAS AYMARA - INSTANTÁNEA DE LAS CONEXIONES TRANSFRONTERIZAS EN TORNO A 1900 (ADAPTACIÓN DE GOOGLE EARTH) . Este alejamiento, derivado de la disrupción de la organización indígena durante la conquista y la colonización, llevó a las autoridades karanqas a perder el control de los asentamientos en estas regiones.¹⁰ Para el siglo XVII, esta dependencia continuó, pero para el siglo XVIII, se produjo una ruptura definitiva debido a los avances españoles y criollos desde Arica para apoderarse de las tierras karanqas para haciendas. A esta pérdida se le sumó un grave declive demográfico a principios del siglo XVIII, que privó a Carangas de suficientes colonos.¹¹

Estos acontecimientos, exacerbados por los repartos, contribuyeron a crear condiciones fértiles para los levantamientos indígenas en toda la región. A pesar de las fuentes limitadas, la evidencia sugiere una participación indígena significativa en estos levantamientos, con respuestas que van desde la resistencia pacífica hasta la rebelión activa, como se vio en la comunidad de Llanquera en 1732, y en la participación en el levantamiento más grande de Tupac Amaru en 1781.¹²

REFERENCIAS:

Bouysse-Cassagne, T., y J. Chacama. “Partición Colonial del Territorio, Cultos
Funerarios y Memoria Ancestral en Carangas y Precordillera de Arica (siglos

XVI-XVII)”. Chungara: Revista de Antropología Chilena 44, no. 4 (2012):

669-689.

Cajías de la Vega, Fernando. Oruro 1781, Sublevación de Indios y Rebelión Criolla: vol. I.
I. La Paz: IFEA, 2005.

Gavira-Marquez, M. C. “Población Indígena, Minería y Sublevación en Carangas: La Caja
Real de Carangas y el Mineral de Huantajaya, 1750-1804”, Lima: Instituto Francés
de Estudios Andinos - CIHDE, 2008.

Michel, M. “El Señorío Prehispánico de Carangas”. Tesis del Diplomado Avanzado en Derecho de los Pueblos Indígenas, Universidad de la Cordillera, La Paz, 2000.

Montero Montero, R. Gil. “Migración y Minería en el Corregimiento de Carangas (actual Bolivia), siglo XVII”. Anuario de Historia de América Latina 55 (2018): 190-217.

A região só foi realmente colonizada em 1548 (após as guerras civis); os primeiros assentamentos espanhóis foram feitos por encomenderos LEGISLAÇÕES COLONIAIS QUE MOLDARAM AS DESAPROPRIAÇÕES NOS ANDES CENTRAIS: O SISTEMA DE ENCOMIENDA que, como colaboradores na conquista, “receberam” índios da região como recompensa.² Mais tarde, quando o vice-rei Toledo fez a Visita Geral, ou censo, encontrou os indígenas da região divididos de acordo com a quem “pertenciam”: à Coroa ou aos encomenderos. Para melhor aproveitar a força de trabalho sob o sistema de recrutamento de trabalho mita , Toledo organizou distritos. A região de Oruro foi incluída no distrito de La Plata ou Audiencia de Charcas, situação que se manteve até a independência. A região foi ainda subdividida em duas grandes províncias: Paria e Carangas. Paria, por sua vez, foi subdividida em três distritos: Paria, Aullagas e Uruquillas, e Quillacas e Azanaques; enquanto a província de Carangas foi subdividida em quatro distritos: Totora, Colquemarca e Andamarca, Chuquicota e Sabaya, e Urinoca.³

Como resultado da implementação do sistema de recrutamento de trabalho mita em Potosí, Carangas foi um dos corregimientos mais despovoados de Charcas durante o período colonial. Embora essa tendência tenha sido ligeiramente revertida em meados do século XVII, quando veios de prata foram descobertos no território dos Carangas, o impacto da mita sobre os Karanqas foi profundo.⁴ Segundo as informações contidas na retasa de los tributos realizada pelo Vice-Rei de La Palata na década de 1680, com base na numeração geral, Carangas era uma província que se encontrava na média aproximada em termos de número de tributos, mas era a que, de fato, enviava o maior número de mitayos para Potosí. Os dados comparativos entre a Visita Geral da década de 1570 e a enumeração geral do Duque de La Palata permitem compreender as consequências do envio de mitayos Karanqas a Potosí: “dos pouco mais de 29.000 habitantes que o vice-rei [Toledo] registrou em Carangas, restavam pouco menos de 8.000 em 1683. Considerando-se apenas a população de tributos (homens entre 18 e 50 anos), esta província, que fora a segunda mais populosa de Charcas na época de Toledo, caiu para o último lugar nesta seleção na época de La Palata, em consequência do seu despovoamento. Em 1683, no entanto, foi a província que declarou o maior número de mitayos vivendo em Potosí”.⁵ De modo geral, as visitas subsequentes mostraram que “a curva populacional continuou a cair após a administração de Toledo por diversas causas: epidemias nas reducciones, o rigor do trabalho mita, absenteísmo por descumprimento das obrigações impostas pela metrópole etc. Em outras palavras, a política de Toledo criou as condições necessárias para a continuidade do rápido declínio da população nativa”.⁶

Os Karanqas também tinham que pagar tributo, que, em 1551, era avaliado em “prata ($9000), roupas de abasca, cobertores, capas, mantas, sacos, lã, ovelhas, carne seca, sebo, banha, perdizes, peles, sandálias, sal, milho e batatas, além de outros produtos menores. Eles também tinham que servir como guardiões do gado de seus encomenderos, fornecer-lhes indígenas para prestar serviços em La Plata, atender às necessidades dos párocos e semear, cultivar e colher milho e trigo nas fazendas de seus encomenderos em La Plata”.⁷ Mais tarde, na época da reforma do tributo indígena LEGISLAÇÕES COLONIAIS QUE MOLDARAM AS DESAPROPRIAÇÕES NOS ANDES CENTRAIS: O TRIBUTO INDÍGENA 1570 - 1620 de Toledo, foram feitas críticas sobre o excesso dos impostos; em todo caso, esse foi também um dos fatores determinantes para o crescente absenteísmo ocorrido nas comunidades, especialmente no século XVII.⁸

Outro ângulo interessante para compreender os processos de desapropriação vivenciados pelos Karanqas tem a ver com a evangelização inicial que ocorreu nesse território pelos agostinianos, sob a jurisdição do arcebispado de La Plata. Embora a própria empreitada de evangelização tenha sido difícil (principalmente porque a grande maioria do clero desconhecia línguas vernáculas como o pukina ou o urukla), o fato de 16 igrejas terem sido construídas na região de Oruro no século XVI demonstra que o interesse em evangelizar essa área era uma prioridade para os espanhóis. ⁹ De fato, as igrejas de Carangas constituem um dos maiores testemunhos da colônia e do processo civilizatório espanhol aplicado na região.¹⁰

O impacto das instituições coloniais na estrutura dos Karanqas incluiu também a desconexão do seu território central com os enclaves nos vales do Pacífico O TERRITÓRIO AIMARÁ DOS KARANQAS - PANORAMA DAS CONEXÕES TRANSFRONTEIRIÇAS POR VOLTA DO ANO 1900 (ADAPTAÇÕES DO GOOGLE EARTH) . Essa desconexão, resultante da ruptura da organização indígena durante a conquista e a colonização, levou as autoridades dos Karanqas a perderem o controle dos assentamentos nessas regiões.¹¹ Essa dependência persistiu no século XVII mas, no século XVIII, ocorreu uma ruptura definitiva devido aos avanços espanhóis e crioulos vindos de Arica para tomar posse das terras dos Karanqas e transformá-las em haciendas. Essa perda foi agravada por um severo declínio demográfico no início do século XVIII, que privou Carangas de colonos suficientes.¹²

Esses acontecimentos, exacerbados pelos repartos , contribuíram para criar condições favoráveis ​​a levantes indígenas em toda a região. Apesar das fontes limitadas, as evidências sugerem um envolvimento indígena significativo nessas revoltas, com respostas que variam desde resistência pacífica até rebelião ativa, como visto na comunidade de Llanquera em 1732 e na participação na revolta mais ampla de Tupac Amaru em 1781.¹³

REFERÊNCIAS:

Bouysse-Cassagne, T., and J. Chacama. “Partición Colonial del Territorio, Cultos
Funerarios y Memoria Ancestral en Carangas y Precordillera de Arica (siglos

XVI-XVII).” Chungara: Revista de Antropología Chilena 44, no. 4 (2012):

669-689.

Cajías de la Vega, Fernando. Oruro 1781, Sublevación de Indios y Rebelión Criolla: vol
I. La Paz: IFEA, 2005.

Gavira-Marquez, M. C. “Población Indígena, Minería y Sublevación en Carangas: La Caja
Real de Carangas y el Mineral de Huantajaya, 1750-1804”, Lima: Instituto Francês
de Estudos Andinos - CIHDE, 2008.

Michel, M. “El Señorío Prehispánico de Carangas.” Dissertação de Diploma Avançado em Direito dos Povos Indígenas, Universidad de la Cordillera, La Paz, 2000.

Montero Montero, R. Gil. “Migración y Minería en el Corregimiento de Carangas (actual Bolivia), siglo XVII.” Anuario de Historia de América Latina 55 (2018): 190-217.