El espacio estaba organizado de tal modo que cada una de las naciones que componían esta federación tenía un territorio por separado. Los Asanaque hacia el noreste del territorio, los Killaka y Aullagas-Urukillas hacia el centro, y los Sevaruyos y Aracapis hacia el sur, en lo que fue el Corregimiento de Porco en tiempos coloniales. El mapa referencia alturas sobre el nivel del mar, picos, salares, río, ciudades españolas, reducciones e islas en los valles.

Los Killakas eran fundamentalmente pastores de camélidos, y de manera secundaria practicaban la agricultura. Además, eran hábiles para el trabajo en las minas, por ese motivo trabajaron las vetas junto con otros grupos puesto que las minas se constituyeron en espacios multiétnicos controlados por el estado Inca. Además, explotaron la sal. La parte occidental de su territorio incluía al salar de Coypasa y una pequeña parte del de Uyuni. Al sudeste tenían las minas de sal de Urmiri y, en tiempos de la colonia, poseyeron las de Yocalla. La sal se constituyó en un bien de canje universal, puesto que además criaban llamas por todo su territorio, con las cuales viajaban en caravanas de cientos de animales cargados de sal, con rumbo a los valles para intercambiarlas por maíz, frutas, miel y otros productos que complementaban su dieta.²

Existen muchos estudios sobre las estrategias de adquisición de tierras y la comercialización de la sal, producto de primera necesidad en la villa de Potosí. ³ Se han analizado los mecanismos que pusieron en juego los Killakas para no solo mantener su territorio prehispánico, sino incluso incrementarlo, haciendo uso de una gran creatividad, de manera tal que el territorio prehispánico fue teniendo una serie de reacomodos, ganancias y pérdidas, asumiendo el sistema mercantil que la corona impuso.

Con el “descubrimiento” de las vetas de Potosí, se insertan en la minería potosina desde temprano. Posteriormente, con las reformas de Toledo en los 1570s, los Killakas tuvieron que cumplir con la mitaobligatoria junto con otras quince provincias.⁴ Su kuraka, autoridad indígena, devenido Capitán de Mita, fue el kuraka andino más poderoso en los tiempos de Toledo, el único indígena propietario de un ingenio minero y que llegó a tener una marcada influencia en la promulgación de ordenanzas que fueron emitidas por Toledo, además de su participación en la economía, a través del beneficio del metal. Esto implicaba cuatro cosas, a) contar con un importante capital de arranque para instalar un ingenio; b. contactos con el poder colonial; c) contar con mano de obra; d) tal vez lo más importante, “tener una mentalidad que le permitía articular exitosamente desde el temprano Período Colonial, la economía comunal con la de mercado”. ⁵

Los Killakas buscaron la consolidación de su territorio y la ampliación del mismo. Controlaron el acceso a las minas de sal de Yocalla, proveedora de Potosí, además de pasturas donde podían criar inmensos rebaños de llamas que transportaban la sal desde las salinas a los ingenios, por lo tanto su ubicación resultó inmejorable para aprovechar lo que ocurría en Potosí, a beneficio propio. Por su parte, los Asanaque poseían un territorio discontinuo que se ubicaba principalmente en dos bloques a ambos lados del territorio minero de Porco y Potosí. La sal se constituyó en un negocio lucrativo, porque la técnica de amalgamación con mercurio o azogue, para obtener plata más pura, requería ingentes cantidades de sal, además de la necesaria para el consumo humano y animal en Potosí. La ganancia radicaba en los grandes volúmenes de la transacción y, sobre todo, el transporte. Negocio que favoreció a varios españoles, pero la venta y el traslado de la sal empezó a ser uno de los ingresos más importantes para los Killakas, puesto que el control del ganado quedaba en sus manos. ⁶

Los llameros Killakas encarnaron la transición de una economía de tipo “étnico” a otra de mercado. No solo manejaron tempranamente las equivalencias en intercambios, sino que incorporaron el concepto del valor del trabajo socialmente necesario expresado en el manejo de sus animales para el transporte de sal y minerales “añadía valor a sus mercancías o bienes de intercambio. Con este bagaje cultural, pero no solamente, sino junto con otro profundamente religioso y ritual […] se enfrentaron al nuevo sistema”.⁷ Todo parece indicar que la fortuna que los kurakas Killakas empezaron a ganar, se empleó en la compra de tierras. De allí la gran cantidad de posesiones adquiridas en tiempos coloniales, tanto en forma de haciendas particulares de los curacas como de tierras comunales.

El Estado republicano trajo nuevas estructuras de gobernabilidad territorial que provocó conflictos territoriales históricos sobre los límites interdepartamentales que hasta la actualidad no han sido resueltos entre los Killakas del departamento de Potosí y los Killakas del Departamento de Oruro. Con la Reforma Agraria se aceleró la sindicalización campesina, con la titulación privada de las tierras, como exigía la ley desde 1953.⁸

Las autoridades originarias de los ayllus reunidas en la población de Santuario de Quillacas, capital de la Nación Originaria Jatun Killaka, como se autodenominan, con la participación de sus comunarios, autoridades originarias, definieron la creación de la Federación de los Ayllus del Sur de Oruro (FASOR). En 1997 consolidaron el movimiento indígena de las naciones originarias en Bolivia como representación nacional con jurisdicción territorial en tierras altas, para el ejercicio de su gobernabilidad y organización territorial hasta la actualidad.⁹

En el contexto del Estado Plurinacional de Bolivia, la Nación Originaria Jatun Killaka se ubica, de acuerdo a la referencia política administrativa del estado Boliviano, en las provincias Eduardo Avaroa, Sebastián Pagador y Ladislao Cabrera. Cuenta con 74 ayllus (seis de ellos en proceso de reconstitución) y más de mil comunidades. Cuenta con un Consejo de Gobierno Originario de acuerdo a sus sistemas y estructuras propias de organización territorial. Hasta 2011, 54 ayllus, comunidades o asociaciones, han solicitado TIOCS (Territorios Indígenas Originarios Campesinos), de los cuales 44 títulos han sido entregados.¹⁰ De acuerdo a datos oficiales - 2007, el territorio de la Nación Originaria Jatun Killakas, cuenta con una extensión de su superficie de 14.805 Km2 (representa el 30,28 % de la superficie del territorio departamental), una población que suma 49.594 habitantes, con una densidad poblacional de 3.35 Hab/Km2.¹¹

Para las primeras décadas del siglo XXI, la macro-identidad Killaka perdura como memoria histórica. Cada ayllu y comunidad asume esa pertenencia política y cultural, del mismo modo que sus pobladores asumen la pertenencia a una estructura sindical campesina.

REFERENCIAS:

Abercrombie, Thomas. Caminos de la Memoria y del Poder. Etnografía e Historia de

una Comunidad Andina. La Paz: IFEA - IEB, 2006.

Barragan, Rossana y Molina, Ramiro. De Señoríos a Comunidades, El Caso del Señorío

Quillaca. La Paz: MUSEF, 1987.

Platt, Tristan. “Acerca del Sistema Pre-Toledano en el Alto Perú.” Avances 1 (1978):

33-46.

Fundación Tierra. Territorios Indígena Originario Campesinos en Bolivia. Entre la

Loma Santa y la Pachamama, La Paz: Fundación Tierra, 2011.

Medinaceli, Ximena. “Los Quillacas, Potosí y la Sal: Formas Culturales de Transición de un Sistema de Intercambio a otro Mercantil”. En Mina y Metalurgia en los Andes del Sur, desde la Época Prehispánica hasta el Siglo XVII, editado por Pablo Cruz y Jean Joinville Vacher, 279-301. Lima, Perú: IRD-IFEA, 2008.

Medinaceli, Ximena. Sariri: Los Llameros y la Construcción de la Sociedad Colonial. La Paz: IFEA-Plural, 2010.

Michel López, Marcos. Patrones de Asentamiento Precolombino del Altiplano Boliviano Lugares Centrales de la Región de Quillacas, Departamento de Oruro, Bolivia [tesis doctoral]. (La Paz: Universidad Mayor de San Andrés; Uppsala: Department of Archaeology and Ancient History- Uppsala University, 2008).

Tristan Platt. “Symétries en Miroir: Le Concept de Yanantin chez les Macha de Bolivie”. Annales E.S.C. 33, 5-6 (1978): 1081-1107.

Nación Originaria Suyu Jatun Killaka Asanajaqi. Historia de la Nación Originaria Suyu Jatun Killaka, 2013. Recuperado de http://suyujatunkillaka.blogspot.com/ (revisado el 9-11-2022).

Andina. (La Paz: IFEA - IEB, 2006), 157; Tristan Platt. “Symétries en Miroir: Le Concept de Yanantin chez les Macha de Bolivie”. Annales E.S.C. 33, 5-6 (1978), 1081-1107.

Andina. La Paz: IFEA – IEB, 2006).

la Pachamama (La Paz: Fundación Tierra, 2011).

O espaço estava organizado de tal modo que cada uma das nações que compunham esta federação tinha um território separado. Os Asanaque em direção ao nordeste do território, os Killaka e Aullagas-Urukillas em direção ao centro, e os Sevaruyos e Aracapis em direção ao sul, no que foi o corregimento de Porco nos tempos coloniais. O mapa referencia altitudes acima do nível do mar, picos, salares, rios, cidades espanholas, reduções e ilhas nos vales.

Os Killakas eram fundamentalmente pastores de camelídeos e, de maneira secundária, praticavam a agricultura. Além disso, eram hábeis para o trabalho nas minas, e por esse motivo trabalharam nos veios de prata junto com outros grupos, visto que as minas se construíram em espaços multiétnicos controlados pelo estado Inca. Também exploravam o sal. A parte ocidental de seu território incluía o salar de Coypasa e uma pequena parte do de Uyuni. Ao sudeste, tinham as minas de sal de Urmiri e, nos tempos da colônia, possuíram as de Yocalla. O sal se constituiu em um bem de troca universal, visto que também criavam lhamas por todo o território, com as quais viajavam em caravanas de centenas de animais carregados de sal, com destino aos vales para trocá-las por milho, frutas, mel e outros produtos que complementavam sua dieta².

Existem muitos estudos sobre as estratégias de aquisição de terras e comercialização de sal, produto de primeira necessidade na vila de Potosí³. Foram analisados os mecanismos que os Killakas mobilizaram para não só manter seu território pré-hispánico, mas também incrementá-lo, fazendo uso de uma grande criatividade, de maneira tal que o território foi tendo uma série de remodelações, ganhos e perdas, assumindo o sistema mercantil que a coroa impôs.

Com a “descoberta” dos veios de Potosí, os Killakas se inserem na mineração potosina desde cedo. Posteriormente, com as reformas de Toledo nos anos de 1570, os Killakas tiveram que cumprir com a mitaobrigatória junto com outras quinze províncias⁴. Sua Kuraka, autoridade indígena, convertido em Capitão de Mita, foi o kuraka andino mais poderoso nos tempos de Toledo, o único indígena proprietário de um engenho mineiro que chegou a ter uma marcada influência na promulgação de ordenanças que foram emitidas por Toledo, além de sua participação na economia por meio do beneficiamento do metal. Isso implicava quadro coisas, a) contar com um importante capital inicial para instalar um engenho; b) contatos com o poder colonial; c) contar com a mão de obra; d) e talvez o mais importante, “ter uma mentalidade que lhe permitia articular exitosamente, desde o período colonial recente, a economia comunal com a de mercado⁵.

Os Killakas buscavam a consolidação de seu território e a ampliação do mesmo. Controlavam o acesso às minas de Yocalla, provedora de Potosí, além de pastagens onde podiam criar imensos rebanhos de lhamas que transportavam o sal desde as salinas para os engenhos. Portanto, sua localização resultou insuperável para aproveitar o que acontecia em Potosí em benefício próprio. Por outro lado, os Asanaque possuíam um território descontínuo que se localizava principalmente em dois blocos de ambos lados do território mineiro de Porco y Potosí. O sal se constituiu em um negócio lucrativo, porque a técnica de amalgamação com o mercúrio (ou azougue) para obter prata mais pura requeria vasta quantidade de sal, além da necessária para o consumo humano e animal em Potosí. O ganho estava nos grandes volumes da transação e, sobretudo, no transporte, negócio que favoreceu a vários espanhóis. Mas a venda e o transporte de sal começou a ser uma das fontes de renda mais importantes para os Killakas, visto que o controle do gado estava em suas mãos⁶.

Os criadores de lhamas Killakas encarnaram a transição de uma economia de tipo “étnico” a outra de mercado. Não só manejaram precocemente as equivalências nos intercâmbios, mas também incorporaram o conceito de valor do trabalho socialmente necessário expresso no manejo de seus animais para o transporte de sal e minerais, o que “agregava valor às suas mercadorias ou bens de troca. Com essa bagagem cultural, mas não somente, e sim junto de outra bagagem profundamente religiosa e ritual […] enfrentaram o novo sistema⁷”. Tudo parece indicar que a fortuna que os Kurakas Killakas começaram a ganhar foi empregada na compra de terras. Daí a grande quantidade de posses adquiridas nos tempos coloniais, tanto em forma de fazendas particulares dos curacas como de terras comunais.

O Estado Republicano trouxe novas estruturas de governabilidade territorial que provocaram conflitos territoriais históricos sobre os limites interdepartamentais que, até a atualidade, não foram resolvidos entre os Killakas do departamento de Potosí e os Killakas do Departamento de Oruro. Com a Reforma Agrária se acelerou a sindicalização camponesa com a titulação privada das terras, como exigia a lei desde 1953⁸.

As autoridades originais dos ayllus reunidas na população de Santuario de Quillacas, capital da Nação Originária Jatun Killaka, como se autodenominam, com a participação de seus comunarios, autoridades originárias, definiram a criação da Federação dos Ayllus do Sul de Oruro (Fasor). Em 1997 consolidaram o movimento indígena das nações originárias na Bolívia como representação nacional com jurisdição territorial em terras altas, para o exercício de sua governabilidade e organização territorial até a atualidade⁹.

No contexto do Estado Plurinacional da Bolívia, a Nação Originária Jatun Killaka se localiza, de acordo com a referência político-administrativa do Estado Boliviano, nas províncias Eduardo Avaroa, Sebastián Pagador e Ladislao Cabrera. Conta com 74 ayllus (seis deles em processo de reconstituição) e mais de mil comunidades. Conta com um Conselho do Governo Originário de acordo com seus sistemas e estruturas próprias de organização territorial. Até 2011, 54 ayllus, comunidades ou associações solicitaram a titulação como TIOCS (Territórios Indígenas Originários Campestres), dos quais 44 títulos foram entregues¹⁰. De acordo com dados oficiais de 2007, o território da nação originária Jatun Killakas conta com uma extensão de sua superfície de 14.805 km² (representa 30,28% da superfície do território departamental), e uma população que soma 49.594 habitantes, com uma densidade populacional de 3.35 hab/km².¹¹

Para as primeiras décadas do século XXI, a macro-identidade Killaka perdura como memória histórica. Cada ayllu e comunidade assume esse pertencimento político e cultural, do mesmo modo que seus habitantes assumem o pertencimento a uma estrutura sindical camponesa.

REFERÊNCIAS:

Abercrombie, Thomas. Caminos de la Memoria y del Poder. Etnografía e Historia de

una Comunidad Andina. La Paz: IFEA - IEB, 2006.

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Quillaca. La Paz: MUSEF, 1987.

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33-46.

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Medinaceli, Ximena. “Los Quillacas, Potosí y la Sal: Formas Culturales de Transición de un Sistema de Intercambio a otro Mercantil”. En Mina y Metalurgia en los Andes del Sur, desde la Época Prehispánica hasta el Siglo XVII, editado por Pablo Cruz y Jean Joinville Vacher, 279-301. Lima, Perú: IRD-IFEA, 2008.

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Michel López, Marcos. Patrones de Asentamiento Precolombino del Altiplano Boliviano Lugares Centrales de la Región de Quillacas, Departamento de Oruro, Bolivia [tesis doctoral]. (La Paz: Universidad Mayor de San Andrés; Uppsala: Department of Archaeology and Ancient History- Uppsala University, 2008).

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Centrales de la Región de Quillacas, Departamento de Oruro, Bolivia [tesis doctoral]. (La Paz: Universidad Mayor de San Andrés; Uppsala: Department of Archaeology and Ancient History Uppsala University, 2008).

Intercambio a otro Mercantil”. En Mina y Metalurgia en los Andes del Sur, desde la Época Prehispánica

hasta el Siglo XVII, ed. Pablo Cruz y Jean Joinville Vacher (La Paz, Lima: IRD-IFEA, 2008), 279-301

de la Sociedad Colonial (La Paz: IFEA-Plural, 2010).

Paz: MUSEF, 1987); Medinaceli. “Los Quillacas, Potosí y la Sal”.

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Recuperado de http://suyujatunkillaka.blogspot.com/ (revisado el 9-11-2022).

la Pachamama (La Paz: Fundación Tierra, 2011).