A finales del siglo XIV, el Sapa Inca Tupaq Yupanki (el jefe de estado inca) conquistó los valles de Cochabamba. Los principales grupos nativos encontrados en los valles Central y Alto fueron los Sipesipes (o Sipi-Sipis), los Cotas (o Qutas) y los Chuyes (o Chuis). Con el objetivo de consolidar el control del estado Inca sobre estos territorios recién adquiridos, Tupaq Yupanki transfirió parte de la población autóctona más al sureste, donde debían vigilar las nuevas fronteras orientales (ver LAS FRONTERAS ORIENTALES DEL QULLASUYU – DISTRITO SUR DEL ESTADO INCA – SIGLO XVI ) contra los indómitos pueblos chiriguanos (nombre que los Incas, y más tarde los españoles, utilizaron para referirse al Pueblo Tupí-Guaraní). Mientras que a la mayoría de los Sipi-Sipis se les permitió permanecer en sus territorios, grandes segmentos de las poblaciones Quta y Chui fueron reubicados en fortalezas incas en Pocona y Mizque a lo largo de la frontera oriental.

A principios del siglo XVI se produjeron transformaciones agrarias de mayor envergadura, cuando el hijo de Tupaq Yupanki, Wayna Qhapaq, se apoderó de estos valles para “establecer un ‘archipiélago’ de propiedad estatal con el fin de producir maíz a gran escala, esencialmente para uso del ejército”.³ La mano de obra para este enorme emprendimiento se reclutó de otras zonas del Qullasuyu, principalmente de los señoríos aymaras del altiplano (ver SEÑORÍOS AYMARAS del QULLASUYU en el SIGLO XVI ). Según testimonios recogidos en documentos coloniales, se trajeron 14.000 “indios” de “diferentes naciones”, y esta cifra, si es precisa, indica “una empresa de un alcance sin precedentes.”⁴ Esto contrasta claramente con otros casos de archipiélagos de propiedad estatal, que normalmente implicaban el reasentamiento de sólo 1.000 o 2.000 jefes de familia.⁵ Aunque los datos sobre los orígenes regionales de estos individuos son escasos y poco concluyentes, parece seguro que entre los 14.000 había tanto mitmaqkuna (personas reasentadas en el valle de manera permanente) como mitayos (personas que rotaban anualmente como parte del sistema de tributación laboral inca conocido como mit’a).

A excepción de algunas pequeñas zonas de propiedad personal de Wayna Qhapaq, las tierras incautadas en Cochabamba pasaron a formar parte del dominio estatal. Todos los campos eran cultivados por los mitmaqkuna y los mitayos bajo la dirección de sus respectivas autoridades étnicas, pero en última instancia, todos bajo la autoridad de dos gobernadores incas. A los trabajadores se les asignaban ciertos campos para su propio sustento y también se les permitía cultivar los márgenes superior e inferior de los campos del estado Inca. También se entregaron algunas tierras a las autoridades étnicas, que debían practicar la “generosidad” redistribuyendo las cosechas entre quienes las cultivaban. Los mitmaqkuna reasentados y los mitayos en rotación también se beneficiaban de la “generosidad” del Sapa Inca y recibían maíz de sus graneros. Aparte de estas redistribuciones, el maíz producido en Cochabamba se guardaba en el centro de almacenamiento de Paria (situado en el altiplano a lo largo del Camino Inca (ver CAMINOS INCA Y TAMBOS en el SIGLO XVI )) y luego se transportaba a Cusco. Los Suras (o Soras) (ver EL SEÑORÍO AYMARA DE LOS SURAS EN EL SIGLO XVI ) de Sipe-Sipe, que eran pastores de llamas, gestionaban el transporte entre los valles de Cochabamba y Paria y cuidaban los rebaños pertenecientes al estado Inca en Sipe-Sipe, situado en el Valle Bajo (ver TERRITORIO MULTIÉTNICO BAJO EL DOMINIO DIRECTO DE LOS INCA: EL VALLE BAJO DE COCHABAMBA EN LA DÉCADA DE 1530 ).

Los señoríos aymaras recompensados con colonias de cultivo de maíz en los valles de Cochabamba incluían a los: Charkas (ver SEÑORÍOS AYMARAS DE LOS CHARKA Y ENTIDADES POLÍTICAS VECINAS NO AYMARAS, A FINALES DEL SIGLO XV Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI ), Qaraqaras (ver TERRITORIO DEL SEÑORÍO AYMARA DE LOS QARAQARA EN EL SIGLO XVI ), Suras (ver EL SEÑORÍO AYMARA DE LOS SURAS EN EL SIGLO XVI ), Killakas (ver TERRITORIO DEL SEÑORÍO AYMARA DE LOS KILLAKAS A PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI ), Karanqas (ver EL SISTEMA POLÍTICO KARANQAS AYMARA - INSTANTÁNEA DE LAS CONEXIONES TRANSFRONTERIZAS EN TORNO A 1900 (ADAPTACIÓN DE GOOGLE EARTH) ), Chichas (ver LAS TIERRAS DEL SEÑORÍO AYMARA DE LOS CHICHAS DE TALINA BAJO DOMINIO COLONIAL A FINES DEL SIGLO XVI ), Qullas y Kanas (la ortografía española de estos nombres en los documentos coloniales y posteriores es: Charcas, Caracaras, Soras, Quillacas, Carangas, Chichas, Collas y Canas). Los Urus—un grupo étnico no aymara originario del altiplano—también tenían colonias en estos valles.

Tras la conquista española, algunos mitmaqkunas y mitayos aymaras estacionados en los territorios del valle regresaron a sus tierras natales en el altiplano, arriesgando perder las tierras y la influencia que habían tenido en los valles antes de la conquista. Algunos de los que permanecieron en el valle consiguieron mantener los lazos con sus respectivos señoríos aymaras, muchos otros perdieron esos lazos. Con el tiempo, la mayoría de la población indígena de los valles se convirtió en campesinos indígenas, peones de las grandes propiedades privadas conocidas como haciendas .

En el contexto actual del Estado Plurinacional de Bolivia, la mayoría de los residentes indígenas de los valles de Cochabamba son quechua hablantes y generalmente se identifican como miembros de la Nación Quechua (o Qhishwa).

REFERENCIAS:

Larson, Brooke. Colonialism and Agrarian Transformation in Bolivia: Cochabamba 1550–1900. Princeton: Princeton University Press, 1988.

Sánchez, Walter. “‘Indios buenos para la guerra’: Agencia (agency) local y presencia Inka en los valles de Cochabamba”. En Ocupación Inka y dinámicas regionales en los Andes (siglos XV–XVII), coordinado por Claudia Rivera Casanovas, 99–122. La Paz: IFEA y Plural editores, 2014.

Wachtel, Nathan. “The Mitimas of the Cochabamba Valley: The Colonization Policy of Huayna Capac”. En The Inca and Aztec States, 1400–1800: Anthropology and History, coordinado por George A. Collier, Renato I. Rosaldo, y John D. Wirth, 199–235. Cambridge, MA: Academic Press, 1982.

No final do século XV, el Sapa Inca Tupaq Yupanki (chefe do Estado inca) conquistou os vales de Cochabamba. Os principais grupos nativos que se encontravam nos vales central e alto eram os Sipesipes (ou Sipi-Sipis), os Cotas (ou Qutas) e os Chuyes (ou Chuis). Em um esforço por consolidar o controle do Estado inca sobre esses territórios recém adquiridos, Tupaq Yupanki mudou parte da população nativa para o sudeste, onde deviam proteger as novas fronteiras orientais contra as indomáveis lideranças das terras baixas dos chiriguanos (nome que os incas, e mais tarde os espanhóis, utilizaram para referir-se ao povo tupi-guarani). Enquanto a maioria dos sipi-sipi lhes foi permitido permanecer, grandes segmentos das populações quta e chui foram reassentados em fortalezas incas, em Pocona e Mizque, ao longo da fronteira oriental.

No início do século XVI grandes transformações agrárias ocorreram, quando o filho de Tupaq Yupanki, Wayna Qhapaq, apoderou-se desses vales para «estabelecer um “arquipélago” de propriedade estatal para a produção de milho em grande escala, essencialmente para o uso do exército».³ A mão de obra para esta vasta empresa foi recrutada em outras áreas do Qullasuyu, principalmente nas comunidades aimarás do altiplano. De acordo aos testemunhos registrados em documentos coloniais, 14.000 «índios» de «diferentes nações» foram trazidos. Se este número fosse exato, indicaria «uma empresa e um alcance sem precedentes».⁴ Isso diferencia muito de outros casos de arquipélagos estatais, que normalmente implicavam o reassentamento de entre 1000 e 2000 chefes de família.⁵ Apesar dos dados sobre a origem regional dessas pessoas serem escassos e pouco categóricos, parece seguro que os 14.000 incluíam tanto mitmaqkuna (pessoas reassentadas permanentemente no vale) como mitayos (pessoas que se revezavam anualmente, como parte do sistema incaico de impostos ao trabalho, conhecido como mit’a).

Excetuando algumas poucas áreas pequenas que pertenciam de forma pessoal a Wayna Qhapaq, as terras confiscadas em Cochabamba passaram a pertencer ao Estado. Todos os campos eram cultivados pelos mitmaqkuna e os mitayos rotativos, que eram administrados por suas respectivas autoridades étnicas, mas que, em última instância, permaneciam sob a autoridade de dois governadores incas. Certos campos eram alocados aos trabalhadores para seu próprio sustento e também tinham licença para cultivar as margens superiores e inferiores dos campos do Estado inca. Algumas terras foram concedidas às autoridades étnicas, das quais esperava-se que praticassem a «generosidade» redistribuindo as colheitas entre aqueles que as cultivavam. Os mitmaqkuna reassentados e os mitayos rotativos também se beneficiaram da «generosidade» do Sapa Inca e receberam milho dos celeiros do Sapa inca. Além destas redistribuições, o milho produzido em Cochabamba era guardado no centro de armazenamento de Paria (situado na meseta alta ao longo do Caminho inca) e posteriormente era transportado a Cuzco. Os pastores de lhamas dos Suras (ou Soras) de Sipe-Sipe se ocupavam do transporte entre os vales de Cochabamba e Paria e cuidavam dos rebanhos que pertenciam ao Estado inca em Sipe-Sipe, situado no vale baixo.

As pólis aimarás que foram recompensadas com colônias dedicadas ao cultivo do milho nos vales de Cochabamba incluíam: os Charkas, Qaraqaras,Suras, Killakas, Karanqas, Chichas, Qullas e Kanas (a ortografia espanhola desses nomes nos documentos coloniais e posteriores é: Charcas, Caracaras, Soras, Quillacas, Carangas, Chichas, Collas e Canas). Os urus, um grupo étnico não aimará originário do altiplano, também tinham colônias nesses vales.

Após a conquista espanhola, alguns mitmaqkunas e mitayos aimarás localizados nos territórios do vale voltaram a suas terras natais no altiplano, enfrentando-se potencialmente a desafios como a perda de propriedades ou a redução de sua influência em comparação com seu status anterior à conquista. Alguns dos que permaneceram no vale conseguiram manter os vínculos com suas respectivas comunidades aimarás, mas outros não puderam fazê-lo. Com o passar do tempo, a maior parte da população indígena dos vales se transformou em indígenas submetidos ao regime imposto pelos proprietários das fazendas (grandes estabelecimentos de propriedade privada).

No contexto atual do Estado Plurinacional da Bolívia, a maioria dos residentes indígenas dos vales de Cochabamba são falantes de qhishwa que geralmente se identificam como membros da nação qhishwa (ou quéchua).

REFERÊNCIAS:

Larson, Brooke. Colonialism and Agrarian Transformation in Bolivia: Cochabamba 1550–1900. Princeton: Princeton University Press, 1988.

Sánchez, Walter. «Indios buenos para la guerra: Agencia local y presencia inca en los valles de Cochabamba». Em Ocupación inca y dinámicas regionales en los Andes (siglos XV-XVII), editado por Claudia Rivera Casanovas, 99-122. La Paz: IFEA e Plural editores, 2014.

Wachtel, Nathan. «The Mitimas of the Cochabamba Valley: The Colonization Policy of Huayna Capac». Em The Inca and Aztec States, 1400-1800: Anthropology and History, editado por George A. Collier, Renato I. Rosaldo e John D. Wirth, 199–235. Cambridge, MA: Academic Press, 1982.