Muchos arqueólogos rastrean los orígenes del desarrollo de sociedades complejas en esta región hasta el año 1200 a.C. y sostienen que los antiguos “estados pre-incáicos de la cuenca del Titicaca controlaban o influían en los pueblos de toda la zona centro-sur de los Andes, una región que se extiende a lo largo de 400.000 kilómetros cuadrados. Uno de los logros más destacados de las entidades socio-políticas de la cuenca del Titicaca fue su capacidad para explotar zonas ecológicas más bajas situadas a varios cientos de kilómetros de distancia. (…) A principios del primer milenio d.C., dos complejas entidades socio-políticas, conocidas como Pukará y Tiwanaku, ya ocupaban el norte y sur de la cuenca, respectivamente. Para el año 900 d.C., Tiwanaku se había convertido en un verdadero imperio que rivalizaba con otros estados prehispánicos del Nuevo Mundo en poder, complejidad organizativa y extensión territorial”. ²

No hay consenso sobre lo que ocurrió exactamente en este extenso territorio tras el colapso de Tiwanaku alrededor del año 1000 d.C., pero parece que, en la época de la expansión inca, a partir de la década de 1430, se había convertido en un territorio multi-étnico y multilingüe, con una presencia predominante en el altiplano de los pueblos de habla urukilla, pukina y aymara (ver SEÑORÍOS AYMARAS del QULLASUYU en el SIGLO XVI ), y una variedad de otros grupos étnicos en los valles del este. Bajo el dominio inca, los hablantes de qhishwa también llegaron a esta región, y el qhishwa—la lengua de los Incas—se convirtió en la lengua franca en los centros administrativos y las zonas asignadas para uso estatal. (Hoy en día, la lengua pukina ha desaparecido, pero el urukilla, el aymara y el qhishwa se siguen hablando en esta zona de los Andes). Además, los incas aseguraron la integración del territorio del Qullasuyu mediante una extensa red de caminos incas (ver CAMINOS INCA Y TAMBOS en el SIGLO XVI ). Estos caminos incas, conocidos como Qhapaq Ñan, formaban una sofisticada red de senderos que abarcaban miles de kilómetros a través de la región andina y conectaban centros administrativos y de almacenamiento. Estas carreteras, meticulosamente diseñadas, facilitaban la comunicación, los intercambios y el movimiento de personas y bienes a través de la vasta extensión del estado Inca, conectando diversos paisajes, asentamientos y centros administrativos.

En el proceso de expansión hacia el sur, los Incas encontraron en los señoríos aymaras importantes rivales que solo lograron someter tras prolongadas luchas militares y políticas. Una vez consolidada la presencia del estado Inca en la región, la mayoría de estos señoríos se convirtieron en importantes aliados y fueron bien recompensados. Es así que, a través de alianzas, acceso privilegiado a tierras y una forma indirecta de gobierno, que garantizaba un grado considerable de autonomía, los gobernantes incas contribuyeron a la consolidación de la hegemonía de los señoríos aymaras y del poder de sus autoridades sobre los territorios que compartían con los urus y los pukinas. Fue muy distinto el curso que siguió la expansión del estado Inca más allá de los territorios controlados por los señoríos aymaras y hacia los valles interandinos orientales. . Por ejemplo, los incas ocuparon los valles Bajo, Central y Alto de lo que hoy es Cochabamba (en Bolivia) como dominios del estado Inca y desplazaron a la población autóctona, Qutas y Chuis, hacia el este, para proteger las nuevas e inestables fronteras orientales. Al repoblar los valles con distintas poblaciones traídas de otras regiones los incas transformaron estos valles en un territorio multiétnico (ver TERRITORIO MULTIÉTNICO bajo EL DOMINIO INCA DIRECTO: LOS VALLES CENTRAL Y SUPERIOR DE COCHABAMBA en la DÉCADA DE 1530 y TERRITORIO MULTIÉTNICO BAJO EL DOMINIO DIRECTO DE LOS INCA: EL VALLE BAJO DE COCHABAMBA EN LA DÉCADA DE 1530 ) gobernado directamente por los funcionarios del estado Inca. ³ Esta forma directa de gobierno también se aplicaba en otras zonas designadas como dominios del estado Inca, como ser centros mineros y centros religiosos.

Fue en este contexto complejo y diverso que los conquistadores europeos impusieron el dominio colonial de la Corona española dirigido a la extracción del excedente y mano de obra indígenas. Los diferentes modelos de gobierno inca—directo en los valles e indirecto en las tierras altas—dieron lugar a diferentes modelos coloniales en estas dos zonas. Con el tiempo, la colonización española desmanteló la organización política y espacial de las señoríos aymaras, fragmentándolos en pequeñas comunidades indígenas dispersas , y desarticuló los archipiélagos étnicos . Aunque este proceso desbarató y desarticuló la economía política del control ecológico vertical, los campesinos andinos lograron recrear elementos de la estructura del ayllu y modelos parciales de control ecológico, aunque su éxito al hacerlo variaba bastante entre los valles y el altiplano. Esta disparidad se profundizó a medida que los valles de Cochabamba se convirtieron en bastiones de los terratenientes españoles que adquirieron grandes propiedades (“haciendas”), mientras que los ayllus indígenas del altiplano—aunque fragmentados y reconstituidos—lograron mantener un mayor acceso a la tierra, preservar formas comunales de propiedad de la tierra y conservar más autonomía interna que sus contrapartes en los valles. Hoy en día, las comunidades indígenas de los valles de Cochabamba, así como de la mitad sur del altiplano, son predominantemente de habla qhishwa y tienden a identificarse como miembros de la Nación Quechua (o Qhishwa) mientras que las comunidades indígenas de la mitad norte del altiplano y los valles vecinos hablan aymara y se identifican como miembros de la Nación Aymara.

REFERENCIAS:

Bouysse-Cassagne, Thérèse. La Identidad Aymara: Aproximación Histórica (siglo XV, siglo XVI). Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos, 2015.

D’Altroy, Terence. The Incas. Hoboken, New Jersey: Blackwell, 2003.

Larson, Brooke. Colonialism and Agrarian Transformation in Bolivia: Cochabamba 19550–1900. Princeton: Princeton University Press, 1988.

Murra, John V. Formaciones Económicas y Políticas del Mundo Andino. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1975.

Nielsen, Axel. “El Tawantinsuyu: Cosmología, Economía y Organización Política”. En Camino Ancestral Qhapaq Ñan: Una Vía de Integración de los Andes en Argentina, coordinadora Victoria Sosa, 24–52. Buenos Aires: Ministerio de Cultura de la Nación, Secretaría de Patrimonio Cultural.

Pärssinen, Martti. Tawantinsuyu: The Inca State and Its Political Organization. Helsinki: Suomen Historiallinen Seura, 1992.

Stanish, Charles. Ancient Andean Political Economy. Austin: University of Texas Press, 2011.

Wachtel, Nathan. “The Mitimas of the Cochabamba Valley: The Colonization Policy of Huayna Capac”. En The Inca and Aztec States, 1400–1800: Anthropology and History, coordinadores George A. Collier, Renato I. Rosaldo y John D. Wirth, 199–235. Cambridge, MA: Academic Press, 1982.

Ao remontar as origens do desenvolvimento de sociedades complexas nessa região até 1200 a.C, arqueólogos afirmam que os antigos “estados da Bacia do Lago Titicaca”, anteriores à civilização Inca, “controlavam ou influenciavam os povos por toda a região centro-sul dos Andes, uma região que se estende por mais de 400.000 quilômetros quadrados. Uma das realizações mais notáveis das entidades políticas desses estados da Bacia do Titicaca, foi sua habilidade de explorar zonas ecológicas mais baixas até centenas de quilômetros de distância. […] No início do primeiro milênio d.C, duas complexas entidades políticas, conhecidas como Pukara e Tiwanaku, desenvolveram-se ao norte e ao sul da bacia respectivamente. Por volta do ano 900 d.C, Tiwanaku havia se tornado um verdadeiro império que rivalizava com outras civilizações pré-hispânicas do Novo Mundo em poderio, complexidade organizacional e extensão de território.” ²

Não há um consenso sobre o que aconteceu exatamente nesse vasto território depois do colapso do Tiwanaku por volta do ano 1000 d.C, mas aparentemente, no período da expansão Inca, que teve início da década de 1430, ele havia se tornado um território multiétnico e multilíngue, com predomínio de povos falantes de uruquilla, pukina e aymara (ver AS POLÍTICAS AIMARÁS DO QULLASUYU NO SÉCULO XVI ) no altiplano, e uma variedade de outros grupos étnicos nos vales do leste. Sob o governo Inca, os falantes de qhishwa também chegaram nessa região, e o qhishwa—a língua dos Incas—se tornou o idioma franco em centros administrativos e áreas designadas ao uso estatal. (Atualmente, a língua Pukina desapareceu, mas a uruquilla, aymara e a qhishwa ainda são faladas nessa área dos Andes.) Além disso, os Incas integraram o território do Qullasuyu com um sistema de estradas Incas (ver CAMINHOS INCAS E TAMBOS NO SÉCULO XVI ). Essas estradas, conhecidas como Qhapaq Ñan, formavam uma rede sofisticada de caminhos espalhados por milhares de quilômetros pela região Andina e conectavam centros administrativos e de armazenamento. Essas vias, meticulosamente projetadas, facilitavam a comunicação, a troca e o movimento de pessoas e bens por toda a vasta expansão do Estado Inca, interligando várias paisagens, assentamentos e centros culturais.

Durante a expansão Inca para o sul, as políticas aimarás foram os maiores rivais dos Inca e só foram subjugadas depois de prolongadas lutas militares e políticas. Uma vez que o Estado Inca se consolidou na região, a maioria das políticas aimarás tornou-se aliada fundamental e bem recompensada. No fim, por meio de políticas de aliança, concessões de terras e governo indireto, que lhes garantia um grau considerável de autonomia, os governantes incas consolidaram a hegemonia das políticas aimarás e o poder de suas autoridades sobre os territórios que eles compartilhavam com os falantes de uruquilla e pukina.

A expansão do Império Inca, além dos territórios controlados pelas políticas aimarás, e mais adiante nos vales interandinos orientais foi de um tipo muito diferente. Por exemplo, os incas reivindicaram como domínio os Vales Inferior, Médio e Superior em que hoje se situa Cochabamba (na Bolívia), e transferiram as populações autóctones -os qutas e os chuis- para mais a leste, transformando assim os vales interandinos em território multiétnico (ver TERRITÓRIO MULTIÉTNICO SOB O DOMÍNIO INCA: OS VALES CENTRAL E ALTO DE COCHABAMBA NA DÉCADA DE 1530 e TERRITÓRIO MULTIÉTNICO SOB O DOMÍNIO INCA: O VALE BAIXO DE COCHABAMBA NA DÉCADA DE 1530 ). De fato, ao realocar estrategicamente grandes segmentos populacionais de diferentes regiões (e, com isso, protegendo as novas e instáveis fronteiras orientais do Estado), os incas transformaram esses vales em territórios governados por oficiais Inca sob regime direto.³ O regime direto também era aplicado em outras áreas designadas ao uso estatal, tais como centros religiosos e centros de mineração.

Foi sobre este panorama humano que os europeus conquistadores impuseram o domínio colonial da coroa espanhola, com o objetivo de extrair o excedente e a força de trabalho indígena. Os diferentes modelos de regime Inca – direto nos vales e indireto no altiplano – deram origem a diferentes padrões coloniais nessas duas áreas. Com o tempo, a colonização espanhola desmantelou a organização política e espacial das políticas aimarás, fragmentando-as em comunidades indígenas menores e em arquipélagos étnicos truncados. Embora esse processo tenha desarticulado a economia política de controle ecológico vertical, camponeses andinos conseguiram recriar elementos da estrutura ayllu e modelos parciais de controle ecológico, embora o sucesso nessas tarefas tenha variado significativamente entre os vales e as terras altas. Essa disparidade aumentou à medida que os vales de Cochabamba se tornaram redutos de grandes proprietários de terra espanhóis que adquiriram grandes propriedades (haciendas), enquanto os indígenas ayllus no altiplano – apesar de fragmentados e reconfigurados – conseguiram manter melhor acesso à terra, preservar as formas comunitárias de propriedade de terra, e reter mais autonomia interna do que seus similares nos vales. Atualmente, comunidades indígenas nos vales de Cochabamba, bem como na metade sul do altiplano, são predominantemente falantes de qhishwa e tendem a se identificarem como membros do Povo Qhishwa (ou Quéchua), enquanto as comunidades indígenas da metade norte do altiplano e nos vales vizinhos, são falantes de aimará e se identificam como membros do Povo Aimará.

REFERÊNCIAS:

Bouysse-Cassagne, Thérèse. La identidad Aymara: Aproximación histórica (Siglo XV, Siglo XVI). Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos, 2015.

D’Altroy, Terence. The Incas. Hoboken, New Jersey: Blackwell, 2003.

Larson, Brooke. Colonialism and Agrarian Transformation in Bolivia: Cochabamba 19550–1900. Princeton: Princeton University Press, 1988.

Murra, John V. Formaciones económicas y políticas del mundo andino. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1975.

Nielsen, Axel. “El Tawantinsuyu: Cosmología, economía y organización política.” In Camino ancestral Qhapaq Ñan: Una vía de integración de los Andes en Argentina, edited by Victoria Sosa, 24–52. Buenos Aires: Ministerio de Cultura de la Nación, Secretaría de Patrimonio Cultural.

Pärssinen, Martti. Tawantinsuyu: The Inca State and its Political Organization. Helsinki: Suomen Historiallinen Seura, 1992.

Stanish, Charles. Ancient Andean Political Economy. Austin: University of Texas Press, 2011.

Wachtel, Nathan. “The Mitimas of the Cochabamba Valley: The Colonization Policy of Huayna Capac.” In The Inca and Aztec States, 1400–1800: Anthropology and History, edited by George A. Collier, Renato I. Rosaldo, and John D. Wirth, 199–235. Cambridge, MA: Academic Press, 1982.